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鐘振振教授答疑信箱(二五九)

來源:中華詩詞學(xué)會     時間:2023-05-14 06:13:29

鐘振振博士1950年生,南京人?,F(xiàn)任南京師范大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,古文獻整理研究所所長,清華大學(xué)特聘教授。兼任國家留學(xué)基金委“外國學(xué)者中華文化研究獎學(xué)金”指導(dǎo)教授,中國韻文學(xué)會榮譽會長(原會長),全球漢詩總會副會長,中華詩詞學(xué)會顧問,中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。


(相關(guān)資料圖)

鐘振振教授答疑信箱(259)

清·鄭珍《芝女周歲》詩之“前阡桂之樹”芝女周歲

[清]鄭珍

憶我去年春,二月初四吉。

將就禮部試,束裝指京室。

酸懷汝祖母,不忍見子別。

倚橧飼么豚,淚俯彘盤抺。

此時汝小蠢,尚是混沌物。

艱苦徒萬里,無才分宜黜。

豈知出門后,慈念益悲切。

前阡桂之樹,朝暮指就嚙。

子身向北行,母目望南咽。

旁人強歡慰,止令增感怛。

所幸越七日,先生爾如達。

半百甫為祖,忻忭那可說。

乃令念兒心,漸為抱孫奪。

吁嗟賴有此,不爾得今日。

生女信為好,比鄰不遠出。

為紀晬盤詩,悲忻共填結(jié)。

網(wǎng)友知畏齋問:鐘教授,又要打擾您了。鄭珍詩中的“前阡桂之樹”一句沒有看明白,特向您求教。

鐘振振答:鄭珍的這首五言古體詩,見其《巢經(jīng)巢詩文集·詩集》卷一。順便說一句,其中“淚俯彘盤抺”一句,“抺”字義為摸,音“妹”,出韻了,必誤。當作“抹”,“抹淚”二字拆分在第五字和第一字,但相互的關(guān)聯(lián)還是可以看得出來的。

在這首詩里,詩人詳細而具體地描寫了他二十一歲赴京城參加進士考試,離開家時和離開家后,母親因舍不得剛成年的兒子離家遠行,十分傷心的種種表現(xiàn),真實而感人至深。

“前阡桂之樹”,字面義并不難理解?!摆洹笔翘锏刂虚g南北方向的小路。此句直譯便是:前方向北小路上的桂花樹。

為什么要寫這桂花樹?且看下句“朝暮指就嚙”。詩人是貴州遵義人,進京趕考,京城順天府(今北京)在貴州的北方,故詩人是向北走的,這個“阡”字下得十分精切。詩人走后,母親朝朝暮暮眺望北方,看到前方路上的桂花樹就恨恨地咬自己的手指頭。

鄭珍的母親和那桂花樹,到底有什么過不去的呢?

這就要說到“桂”與科舉考試的關(guān)聯(lián)了。

《晉書》卷五二《郤詵傳》載:“武帝于東堂會送,問詵曰:‘卿自以為何如?’詵對曰:‘臣舉賢良,對策為天下第一,猶桂林之一枝,昆山之片玉?!坌?。侍中奏免詵官,帝曰:‘吾與之戲耳,不足怪也?!睍x武帝要郤詵作自我評價,郤詵答道:“為臣舉賢良時,對策名列天下第一。為臣就像桂樹林中的一根枝條,昆山中的一片美玉?!蔽涞垡驗樗鲅圆贿d而笑起來。職權(quán)相當于宰相而負有諫諍責任的侍中奏請武帝罷他的官,武帝說:“我和他開玩笑呢,別當回事?!?/p>

這個典故中,并沒有“折”字。但郤詵自詡為“桂林之一枝”,自然有“折”的意思隱含其中。不過,他只是把自己比作“被折的桂枝”,并沒有自己“去折桂枝”的意思。且晉代的“舉賢良”,還屬于“推薦制”,也不同于后世科舉的“考試制”。

然而,“舉賢良”的“對策”也是要評等第的,可以視同“考試”。故至遲在唐代,人們已經(jīng)用“折桂”來比喻科舉考試成績優(yōu)異而登第了。薛業(yè)《晚秋贈張折沖此公事制舉》詩曰:“位以穿楊得,名因折桂還。”李白《同吳王送杜秀芝赴舉入京》詩曰:“欲折一枝桂,還來雁沼前?!贬瘏ⅰ端碗哼跉w蘇州拜親》詩曰:“橘懷三個去,桂折一枝將?!鳖櫅r《送韋秀才赴舉》詩曰:“芳桂君應(yīng)折,沉灰我不然(按,即‘燃’)?!备]牟《酬舍弟庠罷舉從州辟書》詩曰:“之荊且愿依劉表,折桂終慚見郤詵。”李端《元丞宅送胡濬及第東歸覲省》詩曰:“登龍兼折桂,歸去當高車?!眲⑸獭端蜅钚性芭e》詩曰:“千鈞何處穿楊葉,二月長安折桂枝。”武元衡《送魏正則擢第歸江陵》詩曰:“高文常獨步,折桂及齠年?!睖赝ン蕖洞喝諏⒂麞|歸寄新及第苗紳先輩》詩曰:“猶喜故人先折桂,自憐羈客尚飄蓬?!焙对伿吩姟は碌凇吩唬骸吧狭中鹿鹉昴臧l(fā),不許平人折一枝。”皆是其例。

鄭珍之所以離家遠行,不就是為了考進士“折桂”嗎?他母親之所以見“前阡桂之樹”而恨得咬指頭,不啻是說:考什么進士,“折”什么“桂”!我們母子的離別,都是那桂花樹給害的。沒它,我兒小小年紀會出遠門嗎?

詩人家門外的“前阡”,是不是真有桂花樹?我不知道。詩人的母親是不是真的見此樹便恨得咬指頭?我也不知道。我只知道,鄭珍此詩真寫得好。即便虛構(gòu),也是“藝術(shù)的真實”,即用高妙的藝術(shù)手法對“生活的真實”作了精加工的一種更高級形態(tài)的“真實”。

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