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將人生哲學(xué)到底

——姜宇輝讀者見面會

【資料圖】

主講人：姜宇輝

時間：8月17日（周四）13：15

地點：上海展覽中心第三活動區(qū)（靜安區(qū)延安中路1000號）

快樂和幸?？梢约娴脝?？為什么我總是想要更多？自由意味著什么？怎樣宣泄負(fù)面情緒？為什么我總是做同樣的夢？我愛他，但愛他什么呢？……人生就是一個問題接著一個問題。本場活動，姜宇輝老師將與讀者分享哲學(xué)與人生，思考與生命之間的密切關(guān)系。去掉學(xué)院派的繁文縟節(jié)，以一種更為簡明而直接的方式去接近哲學(xué)、思想本身，去洞察生命和世界的真諦。

【主講人簡介】 姜宇輝，巴黎高等師范學(xué)校碩士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士，華東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。政治學(xué)前沿與跨學(xué)科教研室主任。上海市曙光學(xué)者。上海政治學(xué)會理事。中國法國哲學(xué)專業(yè)委員會理事。華東師范大學(xué)奇點政治研究院常務(wù)副院長?！缎抡苋恕冯s志中文版主編?！斗▏軐W(xué)研究》執(zhí)行主編。主要研究方向為當(dāng)代法國哲學(xué)、電影哲學(xué)和媒介理論。譯作有《千高原》《普魯斯特與符號》。專著有《德勒茲身體美學(xué)研究》《畫與真》等。在《文藝研究》《哲學(xué)動態(tài)》等權(quán)威及核心刊物上發(fā)表論文數(shù)十篇。在三聯(lián)中讀開設(shè)哲學(xué)普及欄目，深受讀者好評。

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*文章節(jié)選自《將人生哲學(xué)到底》（姜宇輝著 三聯(lián)書店2023-4）

人生如夢，那就讓我繼續(xù)夢下去！

文 |姜宇輝

在“勇氣”這個主題里，我們將一起讀尼采的《悲劇的誕生》?！侗瘎〉恼Q生》作為尼采思想的起點，蘊含了他之后思想發(fā)展的一些最重要的主題和線索。關(guān)于本書譯本，周國平老師和孫周興老師的翻譯版本都很不錯，大家可以各取所需。另外，周老師在譯本前面寫的序也很凝練，值得參考。

讓我們先從人生體驗入手。很多人會有這樣的感覺，就是在日常生活里，真正需要你發(fā)揮勇氣的場合其實并不多。當(dāng)我們談到勇氣的時候，經(jīng)常會有這樣一種含義，就是你要對抗一種壓力、一種障礙，不要讓它摧毀你、壓倒你。所以勇氣這個東西不是隨隨便便就能發(fā)動的，那種隨意發(fā)動的其實不是勇氣，而是魯莽。真正的勇氣考驗的是你生命的強(qiáng)度，是你對生命的那種執(zhí)著和信念。

這樣看的話，叔本華與尼采在這個問題上恰恰形成了鮮明的對照。大家要注意的是，叔本華和尼采之間的關(guān)系非常密切，尼采的很多基本概念都是直接來自叔本華，或者來自對叔本華的批判、質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

叔本華為了解脫人生的苦痛，經(jīng)歷了三個重要的步驟：一是從現(xiàn)象界到本體界，二是從認(rèn)識到直觀，三是從生命到死亡。雖然我們也解釋過，叔本華所說的死亡里有一種澄澈，有一種勇氣，但這樣一種勇氣最終來自對生命和欲望本身的否定。人生就是苦，我們最終就要想辦法跳到人生的外面去，無論是通過藝術(shù)還是通過宗教。

尼采出發(fā)的地方也恰恰是叔本華結(jié)束的地方。他跟叔本華至少有三個基本差異，大家最好帶著這個背景去讀他的《悲劇的誕生》。首先，叔本華最終是從藝術(shù)走向宗教，他的大書的最后一個關(guān)鍵詞正是“涅槃”。但尼采對宗教（至少是基督教）可是持嚴(yán)厲的批判立場的。對于他來說，藝術(shù)才是終極的拯救力量。其次，尼采非常認(rèn)同叔本華“把世界分為表象和意志這兩個部分”的基本立場，但卻不太贊同表象的世界就完全是假象和幻象這個說法。在尼采看來，表象的世界恰似夢境，但夢境之中也有真理，夢境之中同樣能展現(xiàn)出生命的某種強(qiáng)度。

尼采（1844—1900）

再次，叔本華認(rèn)為世界最終就是一股盲目的、不斷掙扎的意志洪流，但尼采卻不滿足于這單一的力量，他的日神和酒神實際上是兩股相對獨立、彼此抗?fàn)?，但又相互補充和促進(jìn)的力量。只有這兩種力量結(jié)合在一起，才是生命的真相；只有這兩股力量保持平衡，才是生命的健康。所以，這里也就涉及兩位惺惺相惜的哲學(xué)大師之間的最大差異。那就是：叔本華哲學(xué)的最根本的關(guān)鍵詞是“否定”，否定表象，否定認(rèn)識，否定時間，最終否定生命；尼采的關(guān)鍵詞恰恰就是“肯定”，肯定欲望，肯定身體，肯定大地，肯定這個世界，肯定這場生命。大家可能都知道那個著名的典故，就是梁漱溟的父親梁濟(jì)在臨終之前向兒子所發(fā)出的那個終極追問：“這個世界會好嗎？”那么，叔本華就會回答：我們只有否定這個世界，進(jìn)入另外一個終極的真實的世界才是解脫。但尼采可能會說：我們只有一個世界，只有腳下的這片大地，只有你正在經(jīng)歷的這場人生，真正的解脫不在彼岸，不是寂滅，而恰恰是在你的生命之中，在你將生命的強(qiáng)度不斷推向巔峰和極致的過程中。

這樣看起來，尼采對待生命的態(tài)度應(yīng)該是“創(chuàng)造”。生命的希望在哪里？就在于不斷克服自身的虛弱、頹廢、怠惰的狀態(tài)，讓它變得更豐富、更強(qiáng)大、更與眾不同。這樣一種生命的創(chuàng)造，正是“勇氣”的真義。真正的勇氣，是你能夠有力量改變自己，把自己從陳規(guī)和俗套里掙脫出來，去展現(xiàn)不一樣的生命，去實現(xiàn)不一樣的自我，去創(chuàng)造不一樣的世界。當(dāng)然，尼采后來把叔本華的哲學(xué)稱為“虛弱的悲觀主義”，而把他自己的哲學(xué)稱作“強(qiáng)力的悲觀主義”。這是很有深意的。你可以先想一想，為什么他仍然認(rèn)為自己是一個悲觀主義者呢？講到最后希望大家能懂。

三聯(lián)書店“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”的第一種是《悲劇的誕生》，于1986年出版

這一節(jié)講《悲劇的誕生》中的前言和第 1節(jié)，重點講一下“日神”這個概念，因為大家對此總是有很明顯的誤解。

在讀之前，有兩個要點再強(qiáng)調(diào)一下。第一，尼采的寫作風(fēng)格是非常特別的，他發(fā)明了一種以隱喻為核心進(jìn)行哲學(xué)思索的方式。尼采從根本上就是要對抗傳統(tǒng)哲學(xué)的那種推理和演繹方式，試圖用一種詩意或詩性的方式來搞哲學(xué)。你如果按照傳統(tǒng)哲學(xué)書的讀法去讀《悲劇的誕生》，會覺得簡直就是一頭霧水。這里面有論證嗎？有推理嗎？有闡釋嗎？都沒有。發(fā)散在整個文本中的“日神”和“酒神”這樣的詞語，它們的準(zhǔn)確含義是什么呢？這樣一種寫作風(fēng)格后來在《查拉圖斯特拉如是說》里達(dá)到了最高峰。

第二，這本書最明顯的主題是古希臘悲劇，但它絕不是一本歷史性的著作。尼采談古希臘不是出于故紙堆的興趣，而是為了從古人那里尋求靈感，來診斷當(dāng)下的問題。我引一段《導(dǎo)讀尼采〈悲劇的誕生〉》里面的概括：其實現(xiàn)代人和古希臘人所面臨的問題恰恰相反。古希臘是生命力和思想力都同樣強(qiáng)大的文明，所以他們想用理性和哲學(xué)來節(jié)制過于澎湃的生命欲望；但現(xiàn)代社會是一個理性過于強(qiáng)大，但生命力普遍缺失的狀態(tài)，所以就需要反其道而行之，需要喚醒生命，與冷冰冰的理性和科技進(jìn)行對抗。但無論是希臘人還是現(xiàn)代人，最終都是要尋求理性與欲望之間的平衡，這也是尼采哲學(xué)的一個基本原則（第 18頁）。

酒神與阿麗亞德尼

，提香

我們先來讀一下《悲劇的誕生》前言。這本書是獻(xiàn)給瓦格納（ Wilhelm Richard Wagner，1813－1883，德國作曲家，開啟了后浪漫主義歌劇作曲潮流）的。尼采跟瓦格納之間的恩怨情仇，幾乎也可以成為一部博士論文的主題了。但我們只關(guān)注前言的最后一句話：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動?！边@句話至少說了兩個明確的意思。一層意思是，藝術(shù)是生命的最高目的，只有藝術(shù)才能將生命帶向極致，只有藝術(shù)才是生命最為強(qiáng)烈而真實的展現(xiàn)。其他的活動（無論是科學(xué)還是宗教）都實現(xiàn)不了這個“使命”。大家都知道尼采的那句名言，后來?？拢?Michel Foucault， 1926－1984，法國哲學(xué)家）喜歡得不得了，那就是：“要將你的生命塑造成一件藝術(shù)品?！倍@個命題在《悲劇的誕生》中就已經(jīng)明確地提出了。在第 1節(jié)的最后，你會讀到更妙的一句話：“人不再是藝術(shù)家，而成了藝術(shù)品?！?/p>

另外一層意思，就是藝術(shù)能夠通往生命的真理。在這個意義上，藝術(shù)才是“生命本來的形而上活動”。在這里，你會發(fā)現(xiàn)叔本華對尼采的影響，也能理解為什么尼采對瓦格納如此敬仰和崇拜，甚至在瓦格納身上寄托了自己所有的哲學(xué)激情，因為在尼采看來，藝術(shù)就是一切，它能夠激活生命、對抗庸俗、揭示真理、拯救人性……反正在文藝青年尼采的心目中，沒有什么問題是藝術(shù)解決不了的，沒有什么障礙是藝術(shù)克服不了的。

但尼采對藝術(shù)的理解仍然是非常深刻的。在第 1節(jié)里，他提出了著名的“日神”和“酒神”這一對隱喻。尼采在一開始就提醒我們，它們不是“概念”，不是“推理”，而是激發(fā)直觀的“鮮明形象”。作為形象，這一對隱喻至少有三層基本的意思：首先，它們來自古希臘神話，這是一個歷史的背景。其次，它們指向的是兩種不同的藝術(shù)類型，日神主要指“造型藝術(shù)”，而酒神主要指“非造型的音樂藝術(shù)”。再次，它們其實不僅僅局限于神話和藝術(shù)，而是具有一種更為普遍的意義，因為它們是所有生命的兩種基本的“本能”。作為本能，它們當(dāng)然是所有人、所有文化都具有的，是社會和歷史的最普遍、最根源的動力。但尼采認(rèn)為這個道理說得還不夠透徹，所以他進(jìn)一步把日神和酒神上升為整個宇宙的兩種終極的力量，就像是陰和陽。讀到這里，你或許會想到，日神和酒神對應(yīng)的不就是叔本華所說的表象界和本體界嗎？日神就是顯現(xiàn)出來的世界，而酒神就是表象背后的那個欲望奔涌、綻放的本體。表象的世界是觀看和認(rèn)識的世界，它有著清晰的輪廓、線條和秩序；意志的世界相反，它是混沌的、交融的、流動的，各種各樣的力量在此交匯，它們掙扎著、碰撞著、沖突著。

對此，你從日神和酒神作為兩種藝術(shù)類型的對比就能看出來。比如，日神是繪畫，而酒神是音樂。繪畫，需要你保持一定距離，才能看清畫面上的形象；但音樂呢，需要你把整個身體和心靈沉進(jìn)去，跟聲音之流匯合在一起。

酒神的狂歡

，提香

尼采在這一節(jié)里對這兩種藝術(shù)境界的描述跟叔本華的說法也極為一致。比如，尼采說日神的境界就是“個體化原理”。什么意思？在表象的世界中，人與人之間，人與世界之間是有著清晰邊界的，每個人都是一個獨立的個體，這樣才能造就出日神那種清晰有序的視覺世界。但在意志的本體界就不一樣了，尼采用了“忘我”這樣非常叔本華的說法，因為在生命和欲望奔流的酒神狂歡之中，人和人之間彼此交融，相互滲透。這里沒有“多”，只有“一”，因為每一個個體都是同一個大化流行的“生命”過程中的一個水滴、一朵浪花。

但一定要注意，尼采在這一節(jié)里強(qiáng)調(diào)了一點，和叔本華非常不一樣。叔本華認(rèn)為，表象的世界是假的，是夢境，所以必須醒來。但尼采不滿意這個說法。在他看來，夢并不完全是虛假脆弱的泡沫，在夢境中同樣包含著世界和生命的真理。正是在這里，他逐漸找到了自己哲學(xué)的起點：“事實清楚地證明，我們最內(nèi)在的本質(zhì)，我們所有人共同的深層基礎(chǔ)，帶著深刻的喜悅和愉快的必要性，親身經(jīng)驗著夢?！焙芏嗍煜ぞ穹治龅呐笥炎x到這里會驚嘆：這啟發(fā)了弗洛伊德和榮格對無意識和夢的分析吧？沒錯，但那是后話了。

《悲劇的誕生》將夢境與真理聯(lián)系起來，破除了叔本華將世界截然劃分為真與假、醒與夢的二元對立。尼采明確地說：“他聚精會神于夢，因為他要根據(jù)夢的景象來解釋生活的真義。”所以他沒有說這個世界分裂成真與假，而說這個世界有著“夢和醉”這兩種狀態(tài)，它們都是生命的真相，只不過顯現(xiàn)出生命的兩種不同的力量和強(qiáng)度而已。只有這兩種力量配合在一起，彼此互補和互助，才能真正實現(xiàn)生命的創(chuàng)造。

換句話說，其實日神的夢境已經(jīng)滲透了生命意志的強(qiáng)度了，它只是把這個強(qiáng)度克制在了一定的范圍之內(nèi)。同樣，在酒神的迷醉之中也肯定要有日神式的清醒，否則你就徹底陷入瘋狂和失控的深淵中，那樣的話你還能創(chuàng)造出來什么呢？

所以尼采驚嘆：“這是一個夢！我要把它夢下去！”我想這是他所謂的生命勇氣的真正起點，也是他跟叔本華最大的不同之處。

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