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1、傳統(tǒng)的佛學(xué)經(jīng)典語論中，被世人熟知的有這樣一句：“一花一世界/一葉一菩提”。

2、這說的大概是：從一朵花里就可以看出整個(gè)世界，用一片葉子就能代表整棵菩提。

(相關(guān)資料圖)

3、佛學(xué)是門博大精深的學(xué)問，那許多高深的哲理是我們這些正在成長的年輕的思想所無法參悟的。

4、同樣，對于這句時(shí)常縈繞在耳邊的“名言”，我僅僅只能做一些字面上膚淺的猜想。

5、 同時(shí)，不僅是在傳統(tǒng)的佛學(xué)中有“一花一世界/一葉一菩提”的思想，早在18世紀(jì)，英國偉大的浪漫主義詩人布萊克，也曾在一首名為《天真的暗示》的詩中這樣寫到：“一顆沙里看出一個(gè)世界/一朵野花里一座天堂。

6、”我想，不論是佛學(xué)的“一花一世界/一葉一菩提”還是文學(xué)的“一沙一世界/一花一天堂”，它們要表述的意思應(yīng)該都是大致相同的吧！ “一沙一世界/一花一天堂”是生命永恒存在亙古不老的原始哲學(xué)。

7、 對于我們整個(gè)人類來說，生命應(yīng)該是沒有止境的，物質(zhì)也是永恒發(fā)展的。

8、但是，在天體的轉(zhuǎn)動(dòng)和歲月的輪回中，我們卻分明地看到每一個(gè)個(gè)人所擁有的單個(gè)生命在時(shí)空輪回中的單薄無力，我們這些單個(gè)的個(gè)體在宇宙中渺小得恐怕不及滄海一粟。

9、然而，活著的人們是不甘落沒的，即便是痛苦，他們也希翼著。

10、于是，一個(gè)人的希翼傳給另一個(gè)人就是兩個(gè)人的希翼，兩個(gè)人的希翼延續(xù)下去，就是一個(gè)民族的希翼，一個(gè)民族的希翼傳給另一個(gè)民族就是兩個(gè)民族的希翼，兩個(gè)民族的希翼再延續(xù)下去，那就是整個(gè)人類、整個(gè)宇宙的希翼。

11、做為個(gè)體的、自我的個(gè)人來說，希翼是卑微的，但是若干個(gè)、千萬個(gè)卑微的希翼凝結(jié)在一起，就是一個(gè)物種巨大的生命力。

12、人類的個(gè)體在一代代的更新著，人類的歷史在一天天的漫延著。

13、多少朝代在我們的身邊升起又降落？多少文明早我們的眼前生長又衰退？然而，生命這一物種卻穿越過時(shí)間和空間的阻隔，頑強(qiáng)的延續(xù)著。

14、 “把無限放在掌心/讓永恒收藏剎那”是生命永恒存在亙古不老的原始見證。

15、無限的人類歷史可以由有限的人類個(gè)體來串織；無極的時(shí)空宇宙可以用有限的沉浮人生來度量。

16、永恒的筆端能夠記錄人類文明的變遷； 歷史的書卷可以承載歲月滄桑的巨變。

17、當(dāng)歷史的車輪碾過人類的發(fā)展足跡，會(huì)有無數(shù)的文明在道路兩旁綻開；當(dāng)宇宙的塵埃在這些文明上落定，又一個(gè)美麗的春天即將烽成。

18、如果這樣，那有限與無限的概念是否可以交換，或許就根本無所謂有限無限的概念了。

19、那么，有限的將是歲月時(shí)空不已的輪回，無限的卻是人類靈魂深處那有力的羈絆。

20、當(dāng)有限與無限已無所謂界線，那人類便無所謂永恒與收藏了，更無所謂個(gè)體的生與死，這才是真正的“一花一世界/一葉一菩提”的境界。

21、 “一顆沙里看出一個(gè)世界/一朵野花一個(gè)天堂”是人類個(gè)人生命充分的自信與自由，凝結(jié)起來就是一個(gè)廣袤且博大的物種之起源的理由了。

22、從一個(gè)卑微的個(gè)體生命中我們有可以清楚的看到這整個(gè)物種的生命力，這卻正是“把無限放在你的手掌上/永恒把一剎那收藏”。

23、 這樣的一首詩，看到這里，應(yīng)該覺得它就是對人類生命中自信與自由的謳歌，可它的題目卻偏偏叫做“天真的預(yù)示”，作者何謂之以“天真”二字呢？這樣以來，意義豈不是大相徑庭了？是作者對生命含蓄的嘲諷，還是對仕途無奈的自慰？我恐怕是無從猜測了，因?yàn)槲覍Σ既R克的了解僅僅是停留在字面水平的階段。

24、我只知道布萊克非常討厭大哲學(xué)家培根，有些恨之入骨的意味，并認(rèn)為大詩人華滋華斯“不是詩人，而是一個(gè)同所有真正的詩歌和靈感為敵的邪教哲學(xué)家。

25、”他們兩邊，一邊是浪漫主義者，一邊是現(xiàn)實(shí)主義者，思想上的分歧可見一斑。

26、并且從布來克的另外一首詩《沙子》中也能得到一些眉目：“嘲笑吧/嘲笑吧/伏爾泰盧梭/嘲笑吧/嘲笑吧/但一切徒勞/你們把沙子對風(fēng)扔去/風(fēng)又把沙子吹回”。

27、但是，如果要真正的更深刻的了解布萊克原本的思想，還需要更深的歷史與文學(xué)的雙重積淀。

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